重元之乱古代背景和事件过程

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重元之乱古代背景和事件过程

重元之乱古代布景和变乱进程：

　　称号:重元之乱

　　工夫:1063年七月

　　变乱:辽皇族外部抢夺帝位

重元之乱亦称滦河之变，是辽皇族外部抢夺帝位的变乱。清宁九年(1063年)七月，重元父子及其翅膀四百余人乘道宗往太子山（今内蒙古宁城东北）秋捺之机，策动兵变，打击道宗行宫。重元自主为天子，任萧胡睹为枢密使。因为南院枢密使耶律仁、耶律乙辛等率宿卫士卒还击，政变被破坏。涅鲁古战死，重元他杀。

　　变乱胪陈

　　布景

兴宗在位时加封其弟耶律重元为皇太弟。道宗耶律洪基继位，恭敬元为皇太叔、全国戎马大元帅。重元之子涅鲁古，在兴宗时，已进封楚王；道宗更委以重担，官至知南院枢密使事。重元父子势力日重，遂与陈国王陈6、知北院枢密事萧胡睹、卫王西京留守贴不、林牙涅剌溥古、统军使萧迭里得等相勾搭，诡计篡夺皇位。

　　进程

1063七月，契丹国际部产生内哄，皇太叔耶律重元及其子涅鲁古等策动了一场大范围的兵变。

叛军直逼正行猎于滦河太子山的耶律洪基（道宗），故史乘将这场兵变称作滦河之乱。

在从前的耶律宗真（兴宗）废黜与否的争权夺利奋斗中，因耶律重元有功，过后被宗真封为皇太弟。宗真身后，其宗子耶律洪基即位，恭敬元为皇太叔。

次年，又以重元为全国戎马大元帅。可是，自恃有功的耶律重元本来不以此为满意，在他儿子涅鲁古的谋害筹划下，终究趁耶律洪基秋猎之际，策动兵变，打击耶律洪基行宫。

当重元叛军包抄行宫时，南枢密院使耶律仁先与其他官员率宿卫士卒数千人抖擞反击，叛军见仁先兵势强盛，纷繁背叛投诚，涅鲁古被杀。

　　当夜，叛军立耶律重元为帝。

第二天，重元率2000人复攻行宫，兵败，仅率数骑逃入大漠，途穷而他杀，兵变疾速安定。

　　成果

政变被破坏，涅鲁古战死，重元他杀。

对付不处置古代研讨的人来讲，关于古代，该当会存在这么两个根本究竟：其一是，文学作品较于史乘，是一个更加紧张的懂得古代之源；其二是，印象中的中国古代，实在大多只是汉族的古代。最分明的，莫如宋代这一期间，实在北有辽、西夏、南有大理，宋并不是最强盛的，但在习俗上，却笼统地被宋代所指代。在文学中，触及宋代的作品不计其数，但关于辽、西夏、大理等的，倒是阙如。金庸的《天龙八部》就是一部罕见的并列诸国之作，并且因为小说的遍及传播与多版本的电视片子的改编，生怕曾经成为许多人关于辽之看法的一个紧张根源。小说中的一些处置，必定会与古代实在有所收支，如将辽朝初期的打草谷挪到了前期的道宗朝，将辽非凡的南北面官制普通化为北院大王与南院大王，将政治上当作不大、但却醉心于华文化的耶律洪基改写成一个有勇有谋有杀伐定夺野心的君王等。不外这些是出于小说创作的必要，不用细究，而更紧张的是，古代实在变乱与人物的混入早已成为金庸小说的一大非凡魅力，在那些吉光片羽的仿史实论述中，读者能够捕捉到一些古代的陈迹。《天龙八部》中的重元之乱，就是本文的核心之一。

小说里，萧峰相逢义兄耶律洪基，惊闻他就是大辽天子确当天，就是重元兵变迸发的工夫。从小说里我们能够看到如许一些根本布景：

耶律洪基的祖父耶律隆绪，辽史称为圣宗。圣宗宗子宗真，次子重元。宗真性情慈和刻薄，重元则极其勇武，很有兵略。圣宗去世时，遗命传位于宗子宗真，但圣宗的皇后却爱好次子，诡计立重元为帝。辽国向例，皇太后权利极重，当时宗真的皇位固有不保之势，人命也已危殆，但重元反将母亲的策略奉告兄长，使皇太后的密图没法未遂。宗真对这兄弟自是非常感谢，立他为皇太弟，那是说往后传位于他，以酬恩义。

耶律宗真辽史称为兴宗，但他去世以后，皇位本来不传给皇太弟重元，还是传给本人的儿子洪基。

耶律洪基接位后，心中过意不去，封重元为皇太叔，表现他还是大辽国皇储，再加封全国戎马大元帅，上朝免拜不名，赐金券誓书，四顶帽，二色袍，尊宠之隆，当朝第一：又封他儿子涅鲁古为楚王，执掌南院军政要务，称为南院大王。

与《辽史》比较，这段论述根本与史乘符合。

从汉族以宗子承继制权利嬗变方法为正统的角度看，这里有一些究竟是很是神秘的。宗真继位理所该当，为什么圣宗的皇后要谋立重元为帝？并且既然要立重元，又为什么要在宗真即位以后策划，而不挑选在权利交代之际，或是当圣宗还在位之时？再者，皇太后的这一诡计，为什么能对已当上天子的宗真发生如斯大的威逼？而谋害破败当前，重元前后被立为皇太弟、皇太叔，悬殊于立皇太子的宗子承继制。总之，这段论述给人以这类印象，即宗真的皇位正当性不是出格充分，而重元继位，也是一件合适道理的事。

别的，昔两性情感时自动保密与宗真的重元，厥后为什么还会在大哥时倡议兵变，这莫非不是言行一致，晚节不保么？在《辽史》中，重元可谓是一个出格冤枉的人物。他本可被列入《宗室传记》中，但就由于此次兵变而被写在了《逆臣传记》下。并且《辽史》对他的描绘是材勇绝人，端倪秀朗，寡谈笑，人望而畏历北院枢密使、南京留守、知元帅府事。重元处戎职，何尝离辇下。先是契丹人犯罪，例须汉人禁勘，受枉者多。重元奏请五京各置契丹巡警使，诏从之，赐以金券誓书。 宠荣至极，也是一个对得起国度平易近族的人物。而如许的一个人在大哥时挑选兵变，的确让人简单发生怀疑。

解读这段古代，《剑桥中国史》供给了一个平易近族主义的角度。

一样是母亲为小儿子谋取承继权，《左传》中的武姜却不如斯。她只能在郑武公活着时为共叔段亟请于武公，而庄公即位后也只能为之请制。这是一种儒家看法下的实验，史乘对如许的变乱转达出分歧法的评价。如称郑伯克段于鄢，要说段不弟，故不言弟。但重元若谋取帝位，却不可说是完整分歧法，这是由于当作游牧平易近族的契丹人，有着深沉的部落兄弟承继习俗的传统。在耶律阿保机开国从前，可汗常常是由亲当选贤的大汗推荐制世选出来的，兄弟接踵的环境很遍及。以是在耶律阿保机开国之际，则产生了诸弟兵变的变乱。对此，《剑桥中国史》中以下写道：在传统契丹社会中，可汗与部落酋长的承继凡是是在兄弟或从兄弟之间举行的。再者，常规请求领袖每三年从头推举一次，当时，部落议事会的其他成员或他本人氏族的其他候选人大概会代替他。在910 年，当从头推举到期时，阿保机没有实行这一步伐，他的兄弟们感触被褫夺了他们本身的承继机遇，故而试图禁止他成立一个基于父传子承的世袭王朝，由于这将会永久竣事他们本人当领袖的请求。

并且，悬殊于儒祖传统的宗子承继制的是，一些多数平易近族另有季子守灶的传统，或是季子承继制。蒙古族、女真人、满人都有这类宗子析居，季子守户的习俗，被以为是打猎的残存在游牧平易近族中的表示 。而契丹人一样当作游牧平易近族，其鼓起与上述的蒙古族、女真、满族有着类似的地方，这阐明，在契丹社会里，家属中幼支的承继权也是很有正当性的。

但契丹开国与承受进修华夏文化又是分不开的。中国古代上的多数平易近族政权，大多逡巡于正统的华夏王朝四周，而盲目不盲目地渐渐被异化。阿保机之强盛，不但在于他的个人本领，更在于他汲取了大批的汉人流平易近当作他的权利底子。这个底子耳濡目染地粉碎了契丹人的传统部落布局和各部之间的权利均衡。明显，他不但可以撤除旧统治者，还能安葬旧的统治轨制。 以是从这一期间开端，华夏文化的政治轨制与看法，就不竭地与契丹社会的传统产生辩论，两股权力相对抗，形成了短少一个绝对处于正统位置一方之场面。这就像一颗地雷不断埋在辽的统治当中，不按时地爆炸，而权利嬗变的艰巨，只是这一辩论的一种会合表示。

辽朝九帝，只要圣宗继位和天祚嗣立还算顺遂。圣宗继位有承天太后的掌管及手握雄师的南院枢密使韩德让的武力帮忙，而天祚嗣立的顺遂则是出于道宗生前的摆设。但其他天子的继位，都是一场艰巨的奋斗，并且经常陪伴着契丹外乡主义者对汉化的抵抗。而辽朝诸多的宗室兵变变乱，也在必定水平上反应了契丹平易近族庇护主义的诉求。

耶律阿保机期间有诸弟兵变，要保护可汗的推荐轨制。

当作阿保机宗子的耶律倍终极不可继位，除了他本身才干比不上耶律德光以外，也跟他的过度偏向于华夏文化而不被淳钦皇后所喜有干系。而耶律德光也由于是一名更合适传统契丹形式的带领人，在选汗典礼上得到了契丹权贵的撑持，成为厥后的太宗。

耶律倍之子耶律兀欲，即世宗的继位，也颠末了和叔叔李胡的奋斗。李胡是阿保机的小儿子，获得母亲淳钦皇后的爱好撑持，在德宗朝曾被册立为皇太弟。活着宗统治时代，还呈现了契丹主慕中华风气，多用晋臣，而荒于酒色，骄易诸酋长，由是国人不附，诸部数叛 之景象，大势不断很严格，末了，世宗终究被叛臣查割所弑。

寿安王述律打败叛党继位，即穆宗。但他还要应对世宗的兄弟娄国的谋反，李胡之子卫王宛谋反。

与世宗类似，穆宗也被近侍所弑，穆宗无子，继位的是世宗之子耶律贤，即景宗。在景宗到圣宗期间，韩氏家属当作汉臣，位置疾速上升，这与王朝的汉化需乞降按捺契丹旧显贵有着紧密的接洽。承天太后摄政期间的韩德让终极集蕃汉军政大权于一身，就是凸起一例。

从上述的究竟中，能够发明，权利的承继情况很是的庞大，固然都出于阿保机以后，但很少有间接的父死子继。这也反应了，在这一期间的契丹人看法中，短少一个正统，但凡宗族的成员，在承继皇位的成绩上都有必定的正当性，这当然是亲当选贤的传统持续，但因为汲取了汉人的祖传全国之轨制的同时又保持了原始的部落推荐可汗的做法，就使得皇位的抢夺尤其剧烈，并且多斥诸武力。这是两种轨制，文明在兼容时发生的凌乱。

圣宗以后，则是兴宗宗真。能够说，1063年的重元之乱，能够上溯这一期间。宗真由齐天皇后扶养长大，他的皇位承继人位置在圣宗活着时就已被建立，不断遭到其生母宫人褥斤的不满。褥斤摄政后自称法天皇太后，完整操纵朝政，乃至密图拔除宗真，而改立本人的另外一个儿子重元。宗真因得重元的密白，才得以逃过此劫，并报酬普通地封重元为皇太弟，即是以皇位许之。但重元当作皇太弟末了倒是空有其名，终极继位的还是宗真的儿子耶律洪基。

耶律洪基好儒家与佛法，爱好华文化，鼎力移植汉人的法令轨制与政治轨制，契丹传统社会的部落审讯被频频置于汉式法令之下。对此，重元则为了契丹人的好处而向天子作出哀求，能够说，这些都是招致重元兵变终极产生的底子。

是以，虽然重元此时能否另有抢夺皇位的欲求，已未可知，但他当作兴宗、道宗两朝最显赫的人物，曾经早被那些契丹外乡主义者奉为了一面旌旗。固然，此次兵变变乱不可仅从重元这一方来思量，道宗也要负必定的义务。

《辽史》中对此变乱着墨近五百字，但次要是一大堆人名，而进程的论述极其复杂：

秋七月丙辰，如太子山。戊午，皇太叔重元与其子楚国王涅鲁古及陈国王陈6、同知北院枢密使事萧胡覩、卫王贴不、林牙涅次薄古、统军使萧迭里得、驸马都尉参及弟术者、图骨、旗鼓拽刺详稳耶律郭9、文班太保奚叔、馁臧提点乌骨、保护左太保敌不古、按答、副宫使韩家奴、宝神奴等凡四百人，诱胁弩手军犯行宫。时南院枢密使许王仁先、知北枢密院事赵王耶律乙辛、南府宰相萧唐古、北院宣徽使萧韩家奴、北院枢密副使萧惟信、亲善宫使耶律良等率宿卫士卒数千人御之。涅鲁古跃马凸起，将战，为近侍详稳渤海阿厮、保护苏射杀之。己未，族逆党家。庚申，重元亡入大漠，他杀。辛酉，诏谕诸道。壬戌，以仁先为北院枢密使，进封宋王，加尚父，耶律乙辛南院枢密使，萧韩家奴殿前都点检，封荆王。萧惟信、耶律冯家奴并加太子太傅。宿卫官萧乙辛、回鹘海隣、褭里、耶律达不也、阿厮、宫分人急里哥、霞抹、乙辛、只鲁并加大将军。诸保护及士卒、庖夫、弩手、伞子等三百余人，各授官有差。耶律良告密重元变，命籍横帐夷离堇房，为汉人行宫都安排。癸亥，贴不诉为重元等所胁，诏削爵为平易近，流镇州。戊辰，以彩色羊祭天。

一样是论述这段古代，《天龙八部》中做了巨大的阐扬。小说给读者的印象以下：

1、重元本无谋反之心，完整是被儿子涅鲁古的野心鞭策乃至勒迫；

2、道宗事前完整不知情，是在很是主动的形态下，倚靠萧峰一人之力改变大势，保住位置；

3、重元与涅鲁古来势汹汹，叛军极众，而道宗的保护少少，景象危殆。

第一点是重元的心坎天下，方便加以会商，但比较《辽史》的记录，后两点则是不符史实的，这次要是为了塑造萧峰之豪杰风格。起首，道宗事前已获得耶律良的告密，晓得重元会变节，并不是不知情；其次，重元一方是四百余人胁弩手军犯行宫，而耶律洪基这一方也有勇将及数千士卒御之，两方的军力并不是差异。并且辽以捺钵为朝廷，处所当局是牢固上去的城国，而地方当局则是春夏秋冬四时变更的游国，以是道宗出猎地点的行宫，该当就是带着全部朝廷外行动，防备力气不见得会比日常弱。从战局来看，单方也算是半斤八两，并且道宗更占劣势，重元的机遇次要就在于那意想不到的一击。

是以，重元的兵变，并不是有一个绝佳的机遇，而更多的浮现出一种被欺压而不得已为之的特点。究竟上，道宗之前就对重元的强盛权力深为怵惕，也做出了将涅鲁古外放的行为。

以是，重元兵变，应有以下几个身分促进：

1、道宗放慢奉行的汉化办法在客观上侵害了契丹人，特别是契丹显贵的好处；

2、以涅鲁古为首的契丹外乡主义者请求保护本身的好处；

3、重元本身堆集下的号令力与皇太弟、皇太叔等身份，契丹传统社会的承继看法等可为谋反的正当性做必定表明，并且重元自己也偏向于平易近族庇护主义；

4、道宗的戒惕之意有形中给重元团体以压力。

总的归结起来，这些都反应了要坚持本平易近族传统仍是要汉化之间的辩论，而重元与其说是这场兵变的带领者，倒不如说是两种文明辩论之间的就义者他本可在青史留名，不管是出于兄弟之谊仍是赋性仁厚抑或其他缘由，他曾帮忙兴宗度过了最大的统治危急，他曾为契丹人的好处而请命，并且身处戎职时从未离辇下，效忠尽责。在史乘上难以看出念头，但却能够看到究竟，以是不管如何样说，他的这些古迹，都是值得歌颂的忠于国、忠于平易近族、忠于兄长。但他却不幸被辩论推上了风口浪尖，在人生即将竣事时，为本人点上了叛臣的污点。

而别人生的末了一刻，在史乘上是以下记录的：

重元既知失计，北走大漠，叹曰：涅鲁古使我至此！遂他杀。

先是重元将举兵，帐前雨赤如血，识者谓败亡之兆。

如许下笔，几多衬着出一种豪杰末路的空气，失计谓其悬崖勒马，而败亡之兆预示着抗争的知其难为而为之。实在，在假造的《天龙八部》中，萧峰也和重元普通，身丧于平易近族文明辩论之间。重元在茫茫大漠里孤傲自判决，而萧峰在雁门关前大庭广众之下跃入深渊，这两个人物一实一虚，他们身上一样背负着平易近族辩论的不可接受之重。当全部冲突都锋利地会聚到一个集体身上时而求得办理时，那末这个人物也就将悲壮最大化了。

老年的重元，丁壮的萧峰，从政权的角度看，他们都是国度的叛臣，但谁又能说，如许的人物不是在为平易近族的好处而就义？《天龙八部》为读者缔造了一个悲情豪杰萧峰，而隐在史乘之间的重元，竟与他是如斯的类似。材勇绝人，端倪秀朗，寡谈笑，人望而畏，这是重元的写照，又未尝不成用于形貌萧峰。