女娲的传说有哪些？女娲补天？不，我说的不是这个；那么，是女娲造人？事实上，这回有点靠谱，但不是神话傍边的女娲抟土造人，而是此外一个版本。
关于这个版本，唐朝学者李冗在《独异志》傍边说得非常清楚，曰：
昔宇宙初开之时，止女娲兄妹二人在昆仑山，而世界未有人民。议认为匹俦，又自羞辱。兄与其妹上昆仑，咒曰：‘天若遣我二工资匹俦，而烟悉合；若不，使烟散’。于是烟头悉合，其妹来就兄，乃结草为扇，以障其面，今时人娶妇执扇，象其事也。
什么意思？
语义已经很领略，不消多做注释，而这个 传说的要点就在于，兄与妹结为匹俦，并且还获得上天的许可，也就是说，在其时，兄与妹结为夫妻，即兄妹婚配，是一件很合乎天然的事。
女娲也是以成了最早的婚姻之神，东汉太守应劭所著《习惯通义》傍边就有明证，曰：女娲，祷祀神祈而为女媒，因置婚姻。
也就是说，最起码在汉朝，女娲照样民间所谓的婚姻之神，原因就在于，她与她的兄长结为最早的匹俦，可问题是，她的兄长是谁？
同样，东汉太守应劭所著《习惯通义》傍边就说：女娲，宓羲女弟。
宋朝，介乎于北宋与南宋之间的史学家郑樵在《通志·三皇考》傍边说的更是领略，曰：华胥生男子为宓羲，生女子为女娲。
不只说他俩是兄妹，就连他俩的母亲是谁都说得明领略白，1966年，四川郫县出土的东汉古墓中，发现了一副《宓羲女娲交尾图》，似乎很形象的验证了这个传说。
话说到这里，事情就有点作对，本来女娲传说中藏着的远古机要就是，宓羲、女娲既是兄妹又是夫妻，再直白一点，远古，兄妹婚配似乎是很正常的事。
先秦古籍《世本》傍边认为：宓羲、女娲、神农是远古三皇，是始祖，既然是始祖，那他的所作所为都应该合情合理才是，为什么会有这么不单彩的婚姻，对这个问题，后人当然果断不肯认可，那么，不肯认可，这事儿就不存在吗。
事实上，传说虽是传说，外观上看非常荒唐，但，它照样有实际的影子存在，为什么这么说。
三皇无论是《世本》傍边的宓羲、女娲、神农；抑或《史记》傍边的燧人、宓羲、神农等，不管哪种说法， 沟通点都是宓羲、女娲两兄妹生活在距今约六千多年前的三皇五帝时代，那么，三皇五帝时代是什么时代，大体还在母系氏族社会时期，这个时期有什么特点？
单从生发生活体式上来说，以采集和狩猎为主，家庭即后世所谓以婚姻为纽带，共财共爨，也就是以夫妻为主体，有私有产业，一个锅里吃饭的家庭还没显现。
以采集和狩猎为主的生活体式对人们有什么影响呢，据后世人类学家研究表明：
在采捕经济前提下，每平方公里地盘上的自然食物资源所能养活的生齿数量约在0.1到1人之间，而且因为能量收支的关系，一个原始人群的采捕运动空间不克太大，大约能有几多呢？
现代采捕生产者的运动半径，以营地为中心 ，运动局限平日在七公里摆布，最多不跨越十公里，不然，采捕捉得食物增补的能量就会低于奔驰运动所消费的能量。
现代不克跨越十公里，古代，尤其是远古时代，或许他们的本质或者要比现代人强一些，但数字也不会大到哪里去。
那么，这个对照能解说什么问题呢？
地盘上的资源是稀有的，运动局限又只能那么大，导致单元单子面积上的生齿密度不会太高，简而言之，人少，将就收支均衡，才能在恶劣的前提下生存下来，既然要生存，人群的繁衍自 不克少，其时没有文明，人们跟飞禽走兽差不多，于是呢，出于本能，一种后世看似非常荒唐的“婚姻”体式便应运而生。
之所以给“婚姻”二字加引号，是因为将其时的那种体式称之为婚姻，不外是后人 美化之后的说法，其实它基本不是婚姻，而是一种本能以及陆续族群，包管人人都能活下来的需要。
这种体式，最早是“混乱婚”，没有上下之别，一切为了生存；到三皇时期，采猎经济有了一点成长，生齿增多，羞辱心显现，这种混乱婚便慢慢过渡到“血缘群婚”，照样在血缘关系内部，与混乱婚独一的区别就在于，有了行辈的讲究，所以也称为“行辈婚”。
对这一现象，《尔雅·释亲》说的很有意思，曰：姑之子为甥，舅之子为甥，妻之昆弟为甥，姊妹之夫为甥。
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