在一文里，记录有“齐宣王问卿”的故事，孟子提到的“贵戚卿”和“异姓卿”的不同，与吕布和刘备的行事气概根本符合。很明显，吕布属于“贵戚卿”，而刘备属于“异姓卿”。孟子归纳综合“贵戚卿”的特色是“君有大过则谏;反覆之而不听，则易位。”吕布有没有劝谏，赵炎不知，但其“弑主易位”倒是常有的。对“同性卿”的特色，孟子是如许说的：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”刘备有无频频谏之，赵炎仍然不知，但他挑选偷偷分开，则带有先秦士子和魏晋名流的烙印。
刘备遵行的是“道合则侍之，道分歧则去之”的典范先秦士子退隐原则，而魏晋期间又是一个名流风尚风行的期间，最推许“贤人避浊世”那一套杨朱实际。以是，刘备“信大义而又轻去就”的做法，在残汉之际，有些视功名如粪土的意义，对各路诸侯气力派来讲，是一道很有吸收力的招牌菜，不论识才不识才，一旦“大耳朵”崎岖潦倒来投，都有人将其视为瑰宝，奉若上宾，比“微子去殷，韩信归汉”还要有宣扬后果。创业之初，为了获得名誉，刘备如许做，大概也是没有措施的措施。获得荆州以后，有了底子，刘备的崇奉就呈现了摆荡，出格是在看待益州牧刘璋的工作上，和“贵戚卿”的“易位”思惟千篇一律。
吕布的行事原则与刘备恰好相反，具有很是光鲜的草原狼特点。比年有一本脱销书对游牧平易近族的品德看法描述很过细，叫做。狼的特色是贪心厚利，以强凌弱，忠于理念而伎俩机动;狼王皆由强者出任，老弱后任被裁减。以是，冒顿杀父登基而匈奴心折其能，就是一个光鲜的例子。吕布的为人和秉持的思惟也是如斯，自杀丁原、董卓，招来“全国共诛之”。对他本人来讲，其实不感到强者为王(易位)很过度，只是想欠亨，为什么本人大义灭亲却惨遭“关东诸侯都欲杀布”的喜剧。却不知他面临的不是草原上的“群狼”，而是深受华夏文明品德陶冶的一群士医生。刘备平生流离失所投奔过许多人，但他从不跟仆人动刀子，抢了刘璋的地皮也没杀他，以是，名声不减反增，这是三国期间的社会品德风尚所决议的，孟子所谓的“圣之时者”，用在刘备身上也不算过分分。
而吕布与董太师虽有父子之名，废董之举按那时品德请求，仍是能够做的，但手刃仍是过分。伊吕之立，霍光之行，尚不伤及嗣主人命，况且吕布所杀的乃是恩主，天然不访问容于华夏文明品德的底线。吕布厥后对刘备的一忍再忍，大要是有些翻然觉悟了。白门楼上的“讨饶”，阐明草原狼具融入华夏品德标准的觉醒，固然终极被刘备乘人之危，但对他们两人来讲，都是一件很遗憾的工作。刘备的遗憾在于，作为猎手之一，假如可以对猎物暗示怜悯，他就缔造了历史，惋惜他保持了;吕布的遗憾是丢了脑壳。草原狼毕竟没有沦为被顺从的宠物犬，他是带着威严而死的，虽然背负了“三姓家奴”之千古骂名，幸耶悲耶?
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