#书中人物知几多# 多年今后，提起东方朔，人们津津乐道的仍然是他的诙谐善谑，他的的身份也被风趣的标签所定格，没有人会记得他的强兵富国的初心，人们更甘愿相信他是一个生成的说话巨匠。东方朔的初印象-一封诙谐的求职信
汉武帝时期为了征召四方贤才，多次下诏举贤良文学科，东方朔介入了汉武帝初期的运动
十三学书，三冬文史足用。十五学击剑。十六学《诗》、《书》，诵二十二万言。十九学孙、吴兵书，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。
又常服子路之言。臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此，能够为皇帝大臣矣。臣朔昧死再拜以闻。”《汉书东方朔传》
这封求职信写的不卑不亢，他陈述本身"软件"过硬，表明本身有充沛的常识贮备来经受皇帝的要求，用较为夸张的笔触衬着了本身的面貌形象，文章的气势写得相当有个性。
比拟起董仲舒的应对，这篇文章没有对事势提出具体的论说，又没有光鲜的政治主张，所以汉武帝的回响是"上伟之，令待诏公车"，东方朔的求职运动算是失败了。
后世形象的变迁，是对常识的崇敬又汉武游上林，见一好树，问东方朔。朔曰：‘名善哉。’帝阴使人落其树。后数岁，复问朔，朔曰：‘名为瞿所。’帝曰：‘朔欺久矣，名与前分歧，何也？’朔曰：‘夫大为马，小为驹；长为鸡，小为雏；大为牛，小为犊；人生为儿，长为老。且昔为善哉，今为瞿所。长少死生，万物败成，岂有定哉？’帝乃大笑。”《宁靖广记》
宏儒硕学和舌粲莲花的特质让东方朔的身上有了好多的传奇故事，除了时常与汉武帝的脑力游戏之外，人们在他身上挖掘了更多的故事题材。
在历代的故事演化中，他的儒生特点逐渐被抽离出来，到了后来，东方朔被塑造成了道教中的寿星形象。
致君尧舜上，再使习惯淳-为了幻想中的社会，东方朔饰演的谏臣脚色
经由文景之治的储蓄，到了汉武帝时期汉朝的国力储蓄到了一个新的高度，这恰是汉武帝生活奢靡的资源，汉武帝陷溺游猎并且与皇室公主的宴饮往来也是死力铺张奢靡。所谓"上有所好，下必甚焉"，因为上流社会的指导，民间的风气也由俭约变为豪侈起来，东方朔对此多有劝谏和指摘。
作为帝国的统治者，汉武帝认为有需要对这一现象进行扭转。东方朔回首了华文帝时代的淳朴民俗，指出奢靡的根源恰是汉武帝本人，若是汉武帝可以率先垂范，那么"尧舜之治"的美妙情景则不难达到。
此外，东方朔寓褒于贬，用风趣人物的讽谏气势对汉武帝进行劝谏，善用汗青上的圣人做类比说理，比起汲黯的直言不讳，东方朔的谏诤也更为巧妙和艺术化。朔虽诙笑，然时视察颜色，直言直谏，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，无所为屈。《汉书东方朔传记》
恍惚的身份定位-习惯了风趣的脸谱，正经起来的东方朔反而有些新鲜了
东方朔不光言辞风趣，行事也显得无邪烂漫、不循常理。《史记风趣传记》记载"数召至前谈语，人主未尝不说也。时诏赐之食于前。饭已，尽怀其余肉持去，衣尽污。数赐缣帛，担揭而去。"这一"行为艺术"的示意恰是他逃难的巧妙伪装，是其"大隐约于市"主张的示意。
汉武帝固然标榜儒学，施政却用的是法家的根柢，在这种情形下大臣多有冒犯而不得善终。东方朔曾上农战强兵之策而不见用，佯狂避世成为了东方朔的珍爱色，生性浪漫汉武帝在历久的接触中对他的狂人行为也习认为常，纵有过错也总能在一笑事后被宽宥，因而可以常伴摆布。至老，朔且死时，谏曰：“《诗》云‘营营青蝇，止于蕃。恺悌正人，无信诽语。’‘诽语罔极，交乱四国。’愿陛下远巧佞，退诽语。”帝曰：“今顾东方朔多善言？”怪之。居无几许，朔果病死。传曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”此之谓也。《汉书东方朔传》
纵观东方朔的宦海生涯，他争夺过、奚弄过、毕竟是"官不外郎中，位不外执戟"，平生都自带喜剧光环的东方朔，却以略带伤感的体式落幕，在汉武帝的眼中照样喜剧？
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