今朝的书法理论研究存在着显着的倾向,即绝大部门书法论著均偏重于讲述根基技法、书法简史、碑本考据、名作赏识、书家介绍等等。其需要性天然未可厚非,然而,艺术究竟是人的缔造,对书法与人的气质的关系如许一个带有基本性的问题却少有论及。
为什么有人学书几年,竟仍在选帖问题上犹疑不决?
为什么有人抱定一家,吃力吃力摹习,不克 “入帖”?
为什么有人操墨一生,年过花甲,却满纸 “奴书”?
为什么有人虽 “涉猎百家”,东拼西凑,终未显出“自家风貌”被人贬称 “杂书”?
又为什么有人学程较短,却初具风貌呢?
田英章书法
当然,书法作为一门艺术,同其他姊妹艺术一般,要想自力家声、卓有建树,其成功的身分是多方面的,如根基功、学养、履历等等。但学书者的气质身分往往被纷杂繁复的艺术现象所袒护,故不易引起人们的充沛正视,致使学书者事倍功半,终不解失败之源安在。
前人对此虽未整顿出系统的理论,却有精粹的看法。诸如“字为心画”、“书如其人”、“书道妙在脾气……”等概念,都解说在书法艺术中,人的气质身分不容轻忽。任何一位成功的书法家,在他们的作品中无不闪烁着 “气质”的色泽。学书过程应是慢慢熟悉、修炼、尊敬、施展本身气质拿手的过程,它关系到学书的快慢和成就的巨细,弗成等闲视之。所以,笔者想就气质与学书的关系谈谈本身的见解。
气质的寄义是什么?若是就狭义的气质而言,它雷同我们平时所说的 “本性”、“禀性”、“脾气”、“脾性”,它是先天铸就的一种特征,人皆有之,互不沟通。论其成因,有星相论、遗传论、胎教论、早教论、体型论、血型论、神经运动类型论、激素气质论等等。先天色质经由后天的教化和影响便成为广义的气质了。“一小我的气质乃是构成他的个性的一类非常显著的又较为不乱的心理特征。”在艺术范畴中,这种以气质为根蒂的个性特征与作品的气势互相关注,所以在评价作品时,把经由修炼的个性称之为 “艺术个性”。
田英章书法
长久以来,某些心理学家只认可气质的后天教化,无视气质的先本性,使后天教化成为无源之水、无本之木。巴甫洛夫对此指出:“气质是每一个个体人的最一样的特征,是他的神经系统的最根基的特征,而这种特征在每一小我的一切运动中都打上必然的烙印。” 为此就要求我们在进行气质的教育或自我教育时,决弗成轻忽人在神经类型方面必然存在的先天差别,甚至伟大差别,从而针对分歧的神经类型因材施教和因势利导。“生成的是资禀,做作的是教养;资禀是潜能,是种子;教养使潜能实现,使种子抽芽成树,开花结子。资禀不是我们本身力量所能掌握的,教养却端赖自家的起劲。”分歧气质的人,有着分歧的艺术潜在能量,我们应该擅长发现、行使并缔造适于修炼本身气质的进修情况和泥土。明确了这一点,仅就书道而言,对教与学都将大有裨益。
启功春联
先天色质的主要在于它不光感化于整小我生,并且非常顽固(心理学称惰性),不易调换。中国有句俗话,叫做 “山河易改,禀性难移”,就是指气质的惰性而言。只不外当气质受到压制时变得隐晦,前提适应时才充裕展现而已。书法艺术是布满强烈个性的艺术,不懂得运用、修炼、施展小我的气质拿手,纵有雄厚的学识、坚韧的根基功也终难成为书坛高手。
包世臣在《艺舟双楫·答三子问》中云: “书道妙在脾气,能在形质,然脾气得于心而难名,形质当于目而有据”(脾气即气质)。在巴甫洛夫还没有对气质进行科学解说之前,包世臣就能如斯深刻地悟到气质与书法的关系,实在难能可贵。科学的成长使“脾气得于心”不再是难于懂得的器材了。现代心理学把人的气质分为四种类型:
胆汁质——这种人情绪发生敏捷,难按捺,易激动,内行动上示意出不平衡性。脾性躁急,争强好胜,立场坦直,运动精神兴旺。然则,一旦精神耗尽,往往对本身的能力失去决心,情绪降低。
多血质——这种人情绪发生敏捷,易按捺,具有持久、显著的工作效能。热情、机灵、和婉、聪慧,富有天真性,轻易适应转变了的生活前提。但当事业不顺时,情绪易于波动。
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